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发布时间:2020-01-16   作者:左云霞    点击:658

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如果说离别对留守父母仅仅是个序曲的话,之后的牵挂之情便成为他们精神生活的主旋律。作为在美国杜克大学高能物理系硕博连读学生的父亲,宗有信有着深切地体会:

从科学的角度看,苹果树是喜低温干燥的温带果树,要求冬无严寒,夏无酷暑。适宜的温度范围是年平均气温9~14℃,冬季极端低温不低于-12℃,夏季最高月均温不高于20℃。而汕头则属于亚热带气候,温暖潮湿,冬季最低气温在0℃以上,苹果树无法进入休眠,夏季最高气温则在35℃~39℃之间,此外,汕头多雨,多台风,日照条件也不适合苹果树的生长。

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由于不用到学校念书,李氏夫妇俩为孩子安排了很多活动:学习唱歌、跳舞,参加数学竞赛,打工、体验社会……这使孩子们接触到不同的人和事,更有机会去不同的地方,获得更多的人生体验。刘萍说:“培养人际交往的能力恰恰是‘在家教育’的长处。”

按照分类抽样与随机抽样相结合的方式,我们抽取了威州、映秀、水磨、绵虒、克枯等5个乡镇的16个村(社区)进行调查,并深入到汶川县的党政机关、企事业单位、学校和医院等进行访谈或座谈。为了对原址重建与异地重建进行比较,我们还走访了北川县的新、老县城以及山东省对口支援北川县灾后恢复重建前线工作组,累计完成深度访谈150个,回收有效问卷1158份。调查中我们深深感到,地震带给这片土地的,远不止山河破碎,建筑崩塌。

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  张光芒这几年在启蒙文学思潮研究领域已成为“领跑集团”中的代表人物。从“近现代启蒙文学思潮论”到“当代启蒙文学思潮论”,他的学术目标十分清晰。他十年如一日努力在这片学术疆土上不断拓深,思想的光芒日益凸显,以至时下谈论启蒙文学思潮时,张光芒成为一个绕不过去的人物。董健先生甚至呼其为“张启蒙”(序,第2页)。  张光芒是思辨型的学者。他在著述中力图建构自己的启蒙思想体系:一是建构中国启蒙哲学或启蒙辩证法以及“道德形而上主义”标高;二是厘清“人性解放——人性上升——人格完成”的启蒙实现路径;三是历时性地梳理五四新启蒙、“文革”反启蒙、80年代新启蒙以及21世纪初的“后启蒙”思潮轮廓;四是通过对经典性作家作品的犀利评判印证他的思想。他在批判继承20世纪中国启蒙精神的同时,将自己从“传统”、“后现代”、“后启蒙”的阵营中区分开来,并确立了自己的“新启蒙主义”立场。应当说,张光芒的学术勇气、思想追求都是难能可贵的:在一个思想家淡出、技术主义泛滥、全民预告“知识分子之死”的时代,他却不避众矢地跳出来挥舞起启蒙的大旗,并要建立自己的“主义”之城——哪怕只是一个姿态,也彰显了年轻一代学人的人文情怀。  为了建构自己的“新启蒙主义”,张光芒与众多学者展开了论争。张光芒有意识地在《中国当代启蒙文学思潮论》中收录了一部分关于这些论争的文章,主要是回应陈明、陈晓明、张宝明、姚新勇这“三明一勇”的文章。学界中人知道,“三明一勇”与张光芒都是具有现实责任感、时代使命感、社会理想与学术抱负的严肃学者,因此这些论争就格外引人注目,也成全了一个“张光芒现象”。其间的论争主要围绕以下问题展开:  张光芒认为1949-1976年间的“反启蒙文学”中“蕴含着某种魅力独具的审美精神,它隐藏在文化/文学价值的深层结构之中。我认为这种深藏于内的审美力量之所以强大就在于它建构起了一种“道德形而上主义”,其优势在于“一是较之短暂的‘五四’与辉煌的80年代,其作为整体文学肌体存在的时间量最大;二是较之启蒙文学创作主要限于以知识分子、青年学生为教化阵地,其读者的层次与数量均大大扩展;三是对受众的影响最大,且这种影响并不限于认识论意义上,更表现为人生选择、人生观所表征的深层生命意识。”。实际上,张光芒的启蒙的“道德形而上主义”就是由此受到启发而提出来的,意图在于使启蒙文学也能建立起一种深入人心的“道德形而上主义”作为终极目标。但质疑者则存在一个“前提追问”:十七年文学和“文革”文学高蹈的禁欲主义与排他性的斗争哲学造成了一种“道德恐怖主义”,人们很难将理性启蒙与那种非理性反启蒙联系起来。显然大家在“道德形而上主义”的背景问题上就产生了歧义。  张光芒认为“道德形而上主义”应当是“为道德而道德”、“为信仰而信仰”、“为主义而主义”的不用之用,放弃过去那种“启蒙功利主义”意图,使这种“启蒙审美”成为康德所说的本体论意义上的道德哲学或类似宗教信仰的形而上精神。但质疑者从追问康德理论的局限入手拷问“道德形而上主义”的可能性与可操作性,质疑其超验性与终极性,并追问启蒙到底应该是一个世俗化过程还是一个宗教化过程?  质疑者认为,中国语境中的启蒙是一种“启愚众之蒙昧”的精英话语;而启蒙的根本是“自我启蒙”,那么如何达到这种“自我启蒙”境地呢?这无疑是启蒙面临的一个巨大问题,推延开去就会变成一个巨大的社会学问题、一个系统性的整体工程。它甚至是启蒙话语能否独立存在的基础。  质疑者还指出:从张光芒设立的“道德形而上主义”审美标高来看,20世纪很难有完美的启蒙文学。同时,西方的启蒙有一个新教背景,有“人性恶”的人性论及其法治基础。而张光芒提倡“道德形而上主义”必须以“人性善”为前提。这个前提具有“乌托邦”性质。  另外,张光芒以黑格尔、康德、马克思、福柯等西方名家名典话语建构“新启蒙主义”,那么这些话语在面对中国国情时应如何实现民族性转换?  一场论争不可能解决所有问题,也不可能穷尽真理。抛开论辩的内容,这场论争最令人感到欣慰的是,整个话语交锋的双方没有任何人倚持主流政治话语,显得秩序井然,章法严明,这就是都从学理上进行辩难,完全没有一元思维的“正义的火气”(胡适语)。学术是在自由论辩中形成百家争鸣局面的,思想是在碰撞交锋中不断向前发展的。一种思想产生后,最可怕的不是批评与辩难,而是不能得到应有的关注而自生自灭,或被意识形态遮蔽、阉割或扭曲,那才是学人的悲哀、学术的劫难。回应与互动,会使学人学思精进;质疑与发难,能使思想得以升华。在所谓物质狼烟与欲望红尘中,在所谓游戏学术和知识造假的语境中,有这些思想者的话语碰撞,是多么好呀,我甚至以为这种往返质疑的讨论、这种可贵的争鸣正是通向思想与学术的“公共空间”的道路。  现代性是未完成的工程,启蒙同样是未完成的工程。张光芒在这条路上要做的事恐怕还有很多。正所谓“夜正浓,路也正长……”  (《中国当代启蒙文学思潮论》,张光芒著,上海三联书店2006年3月出版)  《中国教育报》2006年7月6日第7版

特别是近十年来,学校更是取得了跨越式的发展:2002年学校更名为大学,2003年获批联合培养博士点,2006年新校区全部建成,2007年在教育部本科教学工作水平评估中获优秀成绩……李平校长把他人生中最美好的青春岁月融入到学校的建设和发展中,见证了一所大学十年的建设超过了建校以来50年建设的总和,实现了由单一理工科学院到工、理、经、管、文、法、教协调发展的多科性大学的嬗变,规划了建设高水平行业大学和教学研究型大学的宏伟蓝图。“作为一校之长,既要有政治家的头脑、教育家的气质,还要有学者的坚毅;既要学会跑百米,更要学会跑接力。”李平校长告诉记者。

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2010年,上海将在全市范围内统一实施住院医师规范化培训制度。根据市卫生局最新发布的“上海市住院医师规范化培训工作情况问答”,具有本科及以上学历、拟从事临床工作的医学毕业生,须再接受3年住院培训,第一批培训合格的住院医师将成为本市“5+3”项目的“人才源”。


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